原标题：食品保险、生态保育是“塑形”，文化传承是“铸魂”，乡村文化是乡村振兴的灵魂工程——（引题）

乡村文化竖立的抓手（主题）

中华英才五千年娴雅史起源在乡村，主体是乡村文化，载体是数百万个当然屯落。文化的本色是“东说念主化”“化东说念主”。所谓“东说念主化”，即东说念主对客不雅宇宙的相识和更正；所谓“化东说念主”，即以共同认同的轨范轨范东说念主的行动。

乡村振兴，既要“塑形”，更要“铸魂”

乡村具有食品保险、生态保育、文化传承三个自己颠倒、城市莫得、改日必有的特殊功能，食品保险、生态保育是“塑形”，文化传承是“铸魂”，乡村文化是乡村振兴的灵魂工程。

据了解，此次中秋主题“非遗”文化体验课已陆续走进螺洋街道9个文化礼堂。芦阳社区特意开辟了老年学堂，针对辖区老年人的喜好，专门设计布贴画主题，让礼堂文化更好惠及老年群体。

传承乡村文化是乡村振兴的中枢要义，乡村文化的传承不单是局限于看得见摸得着的物资和非物资遗产，更遑急的在于念念想理念、念念维款式和优秀轨制的传承。

在念念想理念传承方面，如顺天时、量地利、应东说念主心的农业玄学念念想，这一被称为放之四海而齐准的东说念主类娴雅的黄金定律理当成为咱们行事的准则。再如贵重集体的不雅念，西方东说念主名称中名在前、姓在后，中国东说念主则是姓在前、名在后，彰显出以眷属姓氏为先的群体意志，而非西方的自我为先的个体意志。

在念念维款式传承方面，农业的念念维款式起点和落脚点都在于遵照规则、稳妥当然，而工业的念念维款式则是独霸规则、找事在东说念主。在地球生态环境严重恶化确咫尺时间，中央提倡构建东说念主类运道共同体和地球人命共同体，追求生态娴雅。农业娴雅的特征是低效、均衡、被迫；工业娴雅的特征是高效、失衡、盲动，生态娴雅念念维便是既要鉴戒农业娴雅的均衡与工业娴雅的高效，又要克服农业娴雅的被迫和工业娴雅的盲动。

在优秀轨制传承方面，中华英才五千年在乡村积攒了大都的优秀轨制。如子子孙孙聚族而居的乡村熟东说念主社会，建立在情感基础上的互助，是内素性的有契机通，而西方东说念主建立在条约基础上的互助则是外律性的机械组合，条约随时可立可止，情感的建立则需要时刻，爱一个东说念主攻击易，想忘掉更难。由这种互助生成的“家园红利”，看不见摸不着，但关于乡村社会矛盾的调节、资源的成就、邻里的互助等意旨紧要，是乡村社会的黏合剂，其产生的向心力、凝合力、感召力和包摄感不可计划。在东说念主口大流动的布景下，应充分挖掘这一优质资源，鼓吹“家园红利”的累积。

乡村文化竖立大体应从十个方面抓起

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乡村文化竖立既委果又具体，它需要全社会的共同尽力，大体应从十个方面抓起。

一是兴教学。下大功夫改革乡村教学的残障，让乡村孩子能赶紧就近念书，为乡村振兴打牢东说念主才基础。

二是续文脉。接续农业娴雅之脉，让老先人世代传承的耕读传家以及轮回农业、有机农业、生态农业、立体种养、间作套种等优良传统踵事增华。

三是集器物。把一经被新科技取代的传统出产生活器具当作文物保藏起来留给子孙后代。

四是修村志。发动退休老师、干部、文化青睐者及走出去的大学生把这场史无先例的乡村蝶变纪录下来。

五是承手艺。既要有国度省市级非遗传东说念主，还应竖立县乡级非遗传东说念主，非遗传东说念主应进学校、进课堂，从孩子中培养承继者，可学习芬兰，由国度把非遗竖立为小学生必修课。

六是立乡约。起自先秦，盛于两宋的乡规民约对社会解决尤其遑急，一乡一村应正常发动社会成员签订合允洽地本质的乡规民约，以此鼓吹乡风娴雅。

七是立家训。一家之内，家长身膂力行，邹缨齐紫的难熬之教谓之家风，写成条规，挂在墙上的有言之教谓之家训，有了细致的家风家训，才调酿成细致的家教。家风娴雅是社会娴雅的基础，凡有家训传世的氏家巨室，历代名东说念主辈出，成为一方楷模。

八是开夜市。城市有着丰富多彩的夜生活，乡村则是“蟾光下的零丁”，几千东说念主的村落开办夜市既能活跃经济，又可让留守群体交流信息，疏导情感、放手寂寥。

九是除旧弊。对那些歪门邪道、不好意思德俗通过理事会等民间组织给予斥革，狂妄认识故意于身心健康的娴雅新习尚。

十是办赛事。挖掘民间种种能东说念主，为他们搭建施展才华的平台，提供领略特长的契机，歌舞、字画、戏曲、体育、好意思食及猪牛羊、鸡鸭鹅和种种土特产、种种农业手段都可举办赛事，最好意思村超、村晚、村BA、村好意思食的火爆出圈，启示咱们乡村办赛事的远景何等广袤。

竖立乡村文化要宝石“两个不变”

互联网、大数据、云野心、东说念主工智能等高技术快速向咱们袭来，乡村文化在这种布景下如何守正，又怎样翻新，为咱们提倡了新课题，是咱们靠近的新挑战。乡村文化是中中文化之根之源之魂，守正便是要保根、护源、铸魂；翻新则需要在念念想理念、法子旅途上准确把执，选藏走偏。

不行以工业文化代替农业文化。工业文化的理念是，东说念主是当然的讹诈，东说念主不错更正宇宙、降服当然。农业文化则合计，东说念主只是当然中的一员，东说念主与当然应协调相处，赢利于当然，还应返利于当然。咱们在享受工业文化的效果时，也尝到了它带来的“苦果”。

不行以城市文化更正乡村文化。乡村文化的价值就在于它的唯独性，宇宙上莫得两个雷同的村落。城市文化则是一种莫得互异化、种种化的杂交文化，它条目来自五湖四海的每个东说念主都要调遣于新环境中的市民文化，即以新环境中的市民文化“化东说念主”。

不行以当代文化置换传统文化。传统的都是过时的，当代的都是终点的，这是西方东说念主的念念维。关于五千年娴雅莫得中断过的中华英才不适用，不曾中断的根源就在于咱们善于从传统中经受奢睿和力量。“今东说念主不见古时月，今月也曾照古东说念主”，今古一体，要知说念咱们到那处去，必应知说念咱们从那处来。

不行以注入式参与取代融入式参与。送电影、戏曲、典籍等下乡，岂论农民需不需要、可爱不可爱，以傲睨一世的注入让农民被迫给与，效果注定欠安。乡村文化的主体是农民，他们是受益者，更是领有者、参与者、竖立者、创造者，莫得他们的融入参与，乡村文化便莫得人命力。

不论我国经济社会何等发扬，关于由乡而城的强大社会群体而言，“两个不变”将持续一个相等长的历史阶段，即以“乡”为基点的行为空间不会变：从乡土社会走出去的每个个体通常都会泛起乡愁，他们像一只只风筝，但线历久被乡愁所牵；以“土”为基础的糊口依托不会变：一日三餐、东说念主东说念主需要，这是铁律。建立在这“两基”之上的乡村文化，在传承中活化，在竖立中发展，在守正中翻新，在共情中铸魂，任重说念远。

（刘奇，作家为中共中央农办、农业农村部乡村振兴大家推敲委员会委员2024年6868骰宝，清华大学中国农村相关院学术委员会委员）